ISLAM DAN CINTA

عَنْ أَنَسٍ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ -عَنْ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -وَعَنْ حُسَيْنٍ الْمُعَلِّمِ قَالَ: حَدَّثَنَا قَتَادَةُ عَنْ أَنَسٍ عَنْ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -قَالَ:" لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يُحِبَّ لِأَخِيهِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ."

Ertinya :

Anas r.a melaporkan bahawa Rasulullah s.‘a.w. bersabda: “Tidak sempurna iman seorang Islam, melainkan apabila dia mencintai saudaranya (yang muslim) sepertimana dia mencintai dirinya sendiri.” Hadis riwayat Bukhari, Sahih al-Bukhari, Kitab al-Iman, Bab (من الإيمان أن يحب لأخيه ما يحب لنفسه)

Ulasan

Perasaan cinta mencinta merupakan fitrah semula jadi manusia yang dikurniakan Allah SWT untuk menyusun kehidupan masyarakat. Jelasnya,  tidak akan ada perkenalan, perhubungan, pertolongan, perjuangan dan sebagainya dalam masyarakat sekiranya tidak bermula dari desakan cinta.

            Cinta mempunyai pengertian yang berlainan di antara golongan yang memahami Islam dan golongan yang tidak memahami Islam. Golongan yang tidak memahami Islam akan mendasarkan rasa cintanya bagi memperolehi segala tujuan yang dikehendakinya untuk keduniaan atau kebendaan semata-mata. Cinta sedemikian hanya merupakan kulit luar sahaja.

            Sedangkan,  pengertian cinta dalam golongan yang memahami Islam adalah berdasarkan persaudaraan agama dan keimanan yang suci murni terhadap Allah SWT dan RasulNya. Ia juga berlandaskan kejujuran iaitu semata-mata kerana Allah SWT dan agama Islam. Maka,  dengan dasar tersebut Rasulullah SAW telah mempersaudarakan di antara kaum Muhajirin dan Ansar ketika  baginda sedang mengembangkan Islam di Madinah.

Dalam hal ini Rasulullah SAW  bersabda:

تآخوا فى الله أخوين أخوين

Ertinya :

Bersaudaralah kerana Allah dengan menjadikan kamu seperti adik beradik

Al-Suyuti, Kitab Jami’ al-Hadith, hadith no.10545

Kesan cinta kepada saudara  seagama ini telah dibuktikan oleh para sahabat Rasulullah SAW  apabila terdapat seorang daripada baginda yang menceraikan salah seorang daripada isterinya yang dikasihi untuk dikahwinkan dengan  sahabatnya yang baru. Peristiwa ini menjelaskan lagi maksud  hadith  di atas;  iaitu tidak sempurna iman seseorang muslim  melainkan apabila dia mencintai saudaranya yang muslim sebagaimana dia mencintai dirinya sendiri.

           

Menerusi sebuah hadith yang lain, baginda s.‘a.w.  memerintahkan umat Islam   supaya mengikat tali persaudaraan dan kecintaan melalui  sabda baginda:

أحب لأخيك ما تحب لنفسك

Ertinya :

Cintailah saudara (sahabat) kamu seperti mana engkau cinta (kasih) kepada diri kamu.

Al-Suyuti, Kitab Jami’ al-Hadith, hadith no.25600

Kehidupan manusia dilingkari dengan pelbagai cinta, antaranya:

• Cinta kepada Allah SWT iaitu mentaati tanpa  berbelah bagi dengan mengerjakan segala suruhan dan meninggalkan segala laranganNya.
• Cinta kepada Rasulullah SAW dengan mengamalkan segala sunnah-sunnah baginda serta senantiasa berselawat dan memuji-muji baginda.
• Cinta kepada ibu bapa, anak, isteri, adik beradik, saudara-mara dengan berbuat baik kepada mereka serta melapangkan kehidupan mereka, memberi bantuan  dan sebagainya.
• Cinta kepada tanah air, bangsa dan negara iaitu dengan mengawal, menjaga dan memeliharanya daripada  musuh sama ada dari  dalam atau luar serta menolong anak bangsa memajukan segala lapangan ilmu pengetahuan, perusahaan, pendidikan dan sebagainya.
• Cinta sejagat iaitu cinta yang berdasarkan kepada satu umat Islam yang berada di bawah undang-undang Ilahi. Ia boleh direalisasikan dengan cara saling  tolong-menolong dan  bantu-membantu antara satu sama lain.

         Perasaan cinta atau kasih sayang berdasarkan kepada  perkara-perkara di atas masih lemah dan kurang dihayati oleh  manusia pada hari ini. Justeru, bagi menyala dan menyemarakkan lagi semangat cinta tersebut, kita perlu:

• Meningkatkan kualiti keimanan diri dengan mengamalkan ajaran Islam secara sempurna bagi melahirkan pera.
• Membuka seluas-luasnya pintu pendidikan dan kehidupan kepada setiap individu.
• Menghindarkan segala muslihat diri atau faedah perseorangan kerana Islam menyuruh para penganutnya agar  bersikap sama rata dan sama merasai keadilan dalam segala lapangan. Ia  bertujuan untuk memperbaiki masyarakat supaya menuju ke arah kebahagiaan dan keamanan dalam melayari bahtera kehidupan di dunia ini.

HUKUM MENYENTUH AL-QURAN ATAS ORANG YANG BERHADAS

ORANG YANG BERHADAS BESAR (BERJANABAH,HAIDH DAN NIFAS).
Ulamak berselisih pendapat mengenai orang yang berhadas besar menyentuh al-Quran. Huraiannya seperti berikut ;

1. Imam Daud Zhahirir dan Ibnu Hazmin daripada Madzhab Zahiri membolehkan orang yang berjanabah menyentuh dan membawa al-Quran. Mereka berhujah bahawa surat yang dikirimkan oleh Rasulullah SAW kepada Heraklius mengandungi petikan ayat-ayat al-Quran di dalamnya. Maka sudah tentu Heraklius menyentuhnya walhal beliau seorang kristian lagi berjanabah, jika tidak boleh tentu Rasulullah SAW tidak memasukkan petikan ayat-ayat al-Quran dalam surat tersebut.
2. Jumhur ulama' tidak membolehkan orangyang berhadas besar menyentuh dan membawa al-Quran. Mereka menolak hujah Daud Zhahiri dan Ibnu Hazmin kerana surat kiriman Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wasallam itu walaupun ada petikan ayat-ayatal-Qurandi dalamnyatetapi ia bukanlah al-Quran sepenuhnya. Bahkan surat tersebut samalahdengan kitab-kitabtafsir atau sebagainya yang boleh disentuh atau dibawaoleh orang yang berhadas besar

Kesimpulan

Saya katakan haram atas orang yang berhadas besar menyentuh al-Quran walaupun dengan menggunakan perantaraan pensil atau penunjuk. Diharamkan juga menanggungnya walaupun berlapik dengan kain kecuali ketika darurat seperti berlakunya kebakaran dan sebagainya.

ORANG YANG BERHADAS KECIL (TIDAK BERWUDHUK).

Ulama' berselisih pendapat mengenai menyentuh al-Quran tanpa wudhu'. Huraiannya seperti berikut;

(1) Jumhur Ulama' Fiqh mengharamkan bagi orang yang tidak berwudhu' menyentuh atau menanggung al-Quran. Mereka berhujah dengan dalil-dalil berikut;          

Firman Allah SWT:

لَّا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُ‌ونَ ﴿٧٩﴾

          "Tidak menyentuhnya(al-Quran) kecuali merekayang disucikan" al-Waqi’ah ayat 79

• Sabda Rasulullah SAW:

لا يمس القرآن إلا طاهر

           "Tidak menyentuh al-Quran kecuali orang yang suci (Riwayat Ibnu Hibban)

•  Hadis Rasulullah SAW:

         Daripada Abu Baknr bin Muhammad bin 'Amru bin Hazmin daripada ayahnyadaripada    datuknya "Bahawa Rasuiullah SAW menulis surat kepada penduduk Yaman dan dalamnya mengandungi ucapan"Tidak boleh menyentuh al-Quran kecuali orang yangsuci" (Riwayat al-Nasaie)

(2) lbnu 'Abbas; al-Sya'bi, al-Dhahak bin Muzahim, Abu Daud Zhahiri, lbnu Hazmin dan Hammad al-Basti, berpendapat boleh menyetuh al-Quran bahawa orang yang berhadas kecil kerana tidak ada dalil yang terang yang mengharamkannya.  Mereka menolak hujah jumhur ulama' dengan alasan berikut;

• Ayat79 dalam surah al-Waqi'ah tidak boleh dijadikan hujah kerana Ha' Dhamir (gantinama) tersebut kembali kepada "Luh Mahfuzh" dan yang dimaksudkan dengan mereka yang disucikan ialah para malaikat seperti yang ditunjukkan oleh ayat-ayat sebelumnya.
• Hadis tersebut terlalu umum. Perkataan (tahir) (orang yangsuci) mengandungi pelbagaiertian. Ia mungkin bererti suci daripada hadas besar atau hadas kecil, mungkin suci badan daripada najis dan mungkin bererti orang yang beriman kerana orang beriman itu suci tidak seperti orang musyrik (kafir) kerana mereka dihukumkan najis. Firman Allah SWT dalam surah al-Taubah ayat 28 yang bermaksud

            sesungguhnya orang-orang musyrikin itu najis, maka janganlah mereka mendekati Masjid al-Haram selepas tahun ini. 

Kesimpulan

Wallahu A'lam

Saya cenderung kepada pandangan yang mengatakan pertama haram atas orang yang berhadas kecil menyentuh al-Quran jika mereka orang awam (bukan ahli al-Quran). Adapun pandangan kedua yang mengharuskannya wajar bagi ahli al-Quran kerana memandangkan keadaan mereka yang selalu membaca al-Quran tanpa mengira tempat dan waktu. 

Tajwid al-Qur’an – Abu Mardhiyyah (Ustaz Mohamad Abd Manaf), terbitan al-Jenderaki Enterprise.

HUKUM MEMBACA AL-QURAN BAGI ORANG YANG BERHADAS

Sepakat ulama' membolehkan orang yang berhadas kecil membaca al-Quran dan disunatkan berwudhuk. Tetapi mereka telah berselisih pendapat bagi orang yang berhadas besar. Di sini dinyatakan pendapat-pendapat mengikut mazhab imam-imam mujtahid.

1. Madzhab Hanafi mengatakan haram walaupun sedikit.

2. Madzhab Maliki mengatakan boleh kalau bacaan yang sedikit. Ada riwayat yang lain dibolehkan tanpa syarat.

3. Mazhab Hanbali mengatakan haram. Ada satu riwayat daripada Imam Ahmad jika sekiranya perempuan yang haidh itu berhajat kepadanya (membaca al-Quran) maka tidak perlu tunggu suci (dibolehkan).

4. Madzhab Syafie pula terbahagi kepada dua pendapat. Huraiannya seperti berikut ;

(a) Pendapat yang masyhur dalam Madzhab Syafie mengatakan haram walaupun sedikit dengan niat membaca al-Quran. Pendapat ini telah disepakati oleh Imam al-Nawawi, Imam al-Rafie, Ibnu Hajar al-‘Asqalani dan al-Ramli. Mereka berdalilkan hadis Rasulullah SAW antaranya;

Sabda Rasulullah SAW:

لا يقرأ الجنب ولا الحائض شيئاً من القرآن

"Janganlah hendaknya orang yang berjunub dan orang yang haidh itu membaca sesuatu daripada al-Quran (Riwayatal-Baihaqi')

SabdaRasulullah SAW:

لا يقرأ الجنب ولا الحائض شيئا من القرآن

"Janganlah hendaknya orang yang haidh dan orang yang nifas itu membaca sesuatu daripada al-Quran" Riwayat al-Daruqutni.

Perhatian

Kedua-duahadis tersebutadalahHadis Dhaif di sisi semua Ulama'Hadis.

(b) Pendapat yang kedua mengatakan harus bagi orang yang berhadas besar membaca seluruh al-Quran. Pendapat ini diriwayatkan oleh al-Haitami dalam kitab al-'Iyab Syarhul Ubab bahawa Ibnu al-Mundzir dan al-Darimi memilih apa yang diriwayatkan Ibnu Mas'ud dan lainnya bahawa boleh bagi orang haidh membaca seluruh al-Quran. Imam Bukhari juga ada meriwayatkan pendapat Ibnu Mas'ud ini bahkan beliau sendiri berpendapat seperti ini.

Mereka menolak hadis-hadis yang dinyatakan tersebut untuk dijadikan sebagai hujah kerana kedudukan (martabat) hadis tersebut sebagai Hadis Dhaif secara sepakat Ulama' Hadis.

Mereka berhujah bahawa pada zaman Rasulullah SAW ramai wanita yang kedatangan haidh. Jika sekiranya diharamkan ke atas mereka membaca al-Quran sebagaimana diharamkan sembahyang maka tentulah baginda telah menerangkannya kepada umatnya serta mengajarkannya kepada isteri-isteri baginda. Tetapi tidak ada seorangpun daripada Ummahatul Mu'minin yangmeriwayatkan daripada Rasulullah SAW bahawa diharamkan ke atas perempuan yang haidh membaca al-Quran.

Maka dengan hujah tersebut, mereka berpendapat bahawa tidaklah diharamkan atas perempuan yang haidh membaca al-Quran.

Kesimpulan

Wallahu A'lam

Saya katakan bahawa jika seseorang itu jarang membaca al-Quran atau membacanya kerana sesuatu majlis tertentu sama ada majlis kesyukuran atau sebaliknya maka pendapat yang pertama layak baginya. Adapun jika seseorang itu membaca al-Quran setiap hari atau menjadikan al-Quran teman hidupnya maka harus baginya membaca al-Quran ketika haidh atau nifas berdasarkan pandangan yang kedua tetapi bagi mereka yang berjanabah dilarang kerana mereka boleh bersuci (mandi hadas)pada bila-bila masa tanpa tempoh yangtertentu.

Rujukan :

Tajwid al-Qur’an – Abu Mardhiyyah (Ustaz Moamad Abd Manaf), terbitan al-Jenderaki Enterprise.

TERBARU DI PASARAN

Buku Huraian Ayat Ahkam ini merupakan sebuah buku tafsir ayat-ayat Ahkam berdasarkan silibus STPM sistem modular yang mula digunakan pada tahun 2012. Buku ini ditulis dengan bahasa yang mudah dan jelas supaya pembaca mudah memahami isi kandungannya. Buku ini mempunyai 6 topik perbincangan yang meliputi aspek pendidikan, keluarga, kemasyarakatan, kesihatan, ekonomi, dan siasah. Walaupun buku ini adalah silibus STPM, namun ianya sesuai dibaca oleh masyarakat umum memandangkan kandungannya juga mengupas situasi semasa yang berlaku dalam masyarakat pada hari ini. 

 Untuk dapatkan buku ini pesan terus kepada penulis. 

Harga RM 20.00  (tidak termasuk kos penghantaran).

0132324863 (Dr. Mohd  Asmadi)  

Beberapa asas penting Pengajian al-Qur'an

Pengertian AL-QUR’AN

Para ulama’ telah berselisih pendapat berhubung dengan kata terbitan Al-Qur’an. Setengah daripada mereka berkata ia terbit daripada perkataan qira’ah. Sementara yang lain pula tidak berpendapat sedemikian.

Imam al-Syafie berpendapat bahawa Qur’an ditulis dan dibaca tanpa hamzah iaitu Quran قرآن bukannya Qur’an قرأن . Ia dalah nama khusus yang dipakai untuk kitab suci yang diturunkan kepada Nabi Muhammad s.a.w. dan tidak diambil daripada mana-mana perkataan lain.

Al-Fara’ seorang ahli bahasa Arab mengatakan bahawa lafaz al-Qur’an tidak memiliki huruf hamzah dan diambil dari kata Qara’in iaitu jamak dari perkataan Qarinah yang bererti keterangan. Ini disebabkan sebahagian dari ayat al-Qur’an itu serupa antara satu sama lain, seolah-olah sebahagian ayatnya merupakan keterangan dari apa yang dimaksudkan oleh ayat yang lain.

Al-Lihyani juga seorang ahli bahasa Arab berpendapat perkataan al-Qur’an itu berhamzah. Ia dibaca dengan bentuk nama terbitan yang diambil dari qara’a yang bererti membaca. Hanya lafaz ini sahaja menurut beliau adalah nama terbitan yang memberi makna’kena buat’. Oleh itu menurut beliau al-Qur’an ertinya maqru’ iaitu yang dibaca.

Kalau ingin disorot dengan lebih jauh, kita akan temui banyak lagi pendapat para ulama’ tentang asal perkataan ini. Namun perselisihan mereka boleh dikatakan berpenghujung dengan menyebut al-Qur’an dengan berhamzah atau al-Quran tanpa hamzah.

Menurut Dr. Solah al-Khalidi, pendapat paling terkenal daripada keseluruhan pendapat para ulama’ itu, pendapat yang mengatakan al-Qur’an datangnya dari pecahan perkataan al-Qira’ah iaitu dibaca dengan berhamzah adalah paling terkenal. Ini jelas berdasarkanpenggunaan al-Qur’ansendiri.

Firman Allah s.w.t.:

إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآَنَهُ (17) فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآَنَهُ (18)

Sesungguhnya Kamilah yang menghimpunkan al-Qur’an dan bacaannya, maka apabila Kami membacanyahendaklah engkau mengikut bacaannya.

Surah al-Qiyamah(75):17-18

Dari segi istilah, al-Qur’an bermaksud :

KALAM ALLAH, BERUPA MUKJIZAT YANG DITURUNKAN KEPADA JUNJUNGAN NABI MUHAMMAD S.A.W. MELALUI MALAIKAT JIBRIL A.S., DITULIS DI DALAM MUSHAF DISAMPAIKAN SECARA MUTAWATIR, DIMULAI DENGAN SURAH AL-FATIHAH, DISUDAHI DENGAN SURAH AL-NAS DAN MEMBACAANYA MERUPAKAN IBADAH.

Mu’jizat

Mu’jizat artinya suatu perkara yang luar biasa, yang tidak akan mampu manusia membuatnya karena hal itu di luar kesanggupannya. Mu’jizat itu dianugerahkan kepada para nabi dan rasul dengan maksud menguatkan kenabian dan kerasulannya, serta menjadi bukti bahwa agama yang dibawa oleh mereka benar-benar dari Allah ta’ala.

Beberapa aspek kemukjizatan al-Qur’an

Disampaikan secara mutawatir

Al-Qur’an ditulis dalam mushaf-mushaf dan disampaikan kepada kita secara mutawatir (diriwayatkan oleh banyak orang), sehingga terpelihara keasliannya. Berikut sekilas sejarah pemeliharaan Al-Qur’an sejak masa Nabi hingga pembukuannya seperti sekarang:

1.      Pada masa Nabi, Al-Qur’an dihafal dan ditulis di atas batu, kulit binatang, pelapah tamar dan apa sahaja yang boleh dipakai untuk ditulis. Kemudian setahun sekali Jibril melakukan tadarus, yakni dengan menyuruh Nabi memperdengarkan Al-Qur’an yang telah diterimanya. Menurut riwayat, di tahun beliau wafat, tadarus diadakan oleh Jibril dua kali.

عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَجْوَدَ النَّاسِ وَكَانَ أَجْوَدُ مَا يَكُونُ فِي رَمَضَانَ حِينَ يَلْقَاهُ جِبْرِيلُ وَكَانَ يَلْقَاهُ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ مِنْ رَمَضَانَ فَيُدَارِسُهُ الْقُرْآنَ فَلَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَجْوَدُ بِالْخَيْرِ مِنْ الرِّيحِ الْمُرْسَلَةِ

Nabi Muhammad s.a.w. merupakan orang yang sangat pemurah dengan kebajikan, dan kemuncak kemurahannya ialah sepanjang bulan Ramadhan. Jibril a.s. menemuinya pada setiap malam bulan Ramadhan sehingga habis bulan itu dan Rasulullah membacakan Al-Qur’an kepadanya. Sesungguhnya Rasulullah adalah amat pemurah umpama angin yang bertiup kencang”. (al-Bukhari)

2.      Ketika Nabi wafat, Al-Qur’an telah dihafal oleh ribuan manusia dan telah ditulis semua ayat-ayatnya dengan susunan menurut tertib urut yang ditunjukkan oleh Nabi sendiri.

3.      Berdasarkan cadangan Saidina Umar bin Khattab, pada masa pemerintahan Abu Bakar diadakan pengumpulan Al-Qur’an. Hal ini dilatar belakangi oleh peristiwa gugurnya 70 orang penghafal Al-Qur’an dalam perang Yamamah. Maka ditugaskanlah Zaid bin Tsabit untuk melakukan tugas tersebut. Beliau kemudian mengumpulkan tulisan Al-Qur’an dari daun, pelapah kurma, batu, tanah keras, tulang unta atau kambing dan dari sahabat-sahabat yang menghafal Al-Qur’an.

4.      Dalam upaya pengumpulan Al-Qur’an ini, Zaid bin Tsabit melakukan kerja dengan sangat teliti. Sekalipun beliau sendiri menghafal Al-Qur’an seluruhnya, tetapi masih memandang perlu menyesuaikan hafalannya dengan hafalan atau catatan sahabat-sahabat yang lain dengan disaksikan dua orang saksi. Selanjutnya, Al-Qur’an ditulis oleh Zaid bin Tsabit dalam lembaran-lembaran yang diikatnya dengan benang, tersusun menurut urutan ayat-ayatnya sebagaimana yang telah ditetapkan Rasulullah saw.

5.      Pada masa Uthman terjadi ikhtilaf (perselisihan) tentang mushaf Al-Qur’an, yakni berkaitan dengan ejaan, qiraat dan tertib susunan surat-surat. Oleh karena itu atas usulan Huzaifah bin Yaman, Uthman segera membentuk panitia khusus yang dipimpin Zaid bin Tsabit beranggotakan Abdullah bin Zubair, Saad bin Ash dan Abdurrahman bin Harits bin Hisyam untuk melakukan penyeragaman dengan merujuk kepada lembaran-lembaran Al-Qur’an yang ditulis pada masa khalifah Abu Bakar yang disimpan oleh Hafsah, isteri Nabi saw.

 

6.      Al-Qur’an yang dibukukan oleh jawatankuasa ini kemudian dinamai “Al-Mushaf” dan dibuat lima buah. Satu buah disimpan di Madinah—dinamai “Mushaf Al-Imam”—dan sisanya dikirim ke Mekkah, Syiria, Basrah dan Kufah. Sementara itu lembaran-lembaran Al-Qur’an yang ditulis sebelum ini segera dimusnahkan bagi menyatukan kaum muslimin pada satu mushaf, satu bacaan, dan satu tertib susunan surat-surat.

Al-Muta’abbadu bitilawatih

Membaca Al-Qur’an itu bernilai ibadah. Banyak sekali hadits yang mengungkapkan bahwa membaca Al-Qur’an adalah merupakan bentuk ibadah kepada Allah yang memiliki banyak keutamaan, diantaranya adalah:

“Bacalah Al-Qur’an, karena sesungguhnya Allah akan memberi pahala kepadamu karena bacaan itu untuk setiap hurufnya 10 kebajikan. Saya tidak mengatakan kepada kalian bahwa ‘Alif-Laam-Mim’ itu satu huruf, tetapi ‘alif’ satu huruf, ‘Laam’ satu huruf dan ‘Miim’ satu huruf” (HR. Hakim).